LOS IRRUPTORES en la manifestación contra la GENTRIFICACIÓN
Lilia Laureano Martínez
La afición por la pantalla móvil (1) la desarrollé cuando estábamos en pandemia, (2) era una manera de estar al tanto de los sucesos del día a día, así que, bajo ese prisma observé varios eventos de la capital del país en 2025 que llamaban mi atención, en los que destacaron numerosas manifestaciones sociales de diferentes contextos como el MEGA BLOQUEO de los comerciantes de los mercados públicos, central de abastos, tianguis, y comercio local de Ciudad de México; LA CULTURA RESISTE LA REPRESION, PROTESTA CONTRA LA PERSECUCIÓN DE ESTUDIANTES EN OAXACA; ¡Ya Basta! Queremos Paz, protesta de los 43 de Ayotzinapa; Manifestación de la generación Z; entre otras. Estas protestas fueron un obstáculo porque alteraron mis posibilidades de trasladarme de Querétaro a la metrópoli, pues en el interior de la República: la MOVILIZACIÓN DE TRANSPORTISTAS Y CAMPESINOS, afectaron las carreteras y en los traslados se perdía mucho tiempo, aunado a las propias de CDMX, cuyas calles del centro histórico estaban invadidas por los irruptores de las manifestaciones, lo que complicó mi movilidad para llegar a los lugares a los que tenía que visitar.
En retrospectiva, estos eventos trajeron a mi memoria el SITAC XI, estar-los unos-con-los-otros del 29, 30 y 31 de agosto de 2013, en el que se presentaron varios estudios críticos sobre los desfiles, las peregrinaciones y las manifestaciones sociales, formas en las que se congregan las multitudes de manera pública que, en más de las veces son expresiones del descontento social.
Si bien, regularmente, hay manifestaciones sociales, estas se potenciaron por las imágenes que circularon en los medios de comunicación, ahora también por las redes sociales, aunado a la inmediatez de su circulación visual que propiciaron la inundación de comentarios de personas, o bots, –como así les llaman a las intervenciones artificiales pagadas por empresarios, partidos políticos e incluso el Estado–, lo que me alertó, pues de acuerdo con María Zambrano: la pesadilla, es la injusticia del mundo, la confusión de los hombres (Zambrano, 2013, 51), y no sabía de que pesadilla estaba despertando con tanta manifestación ¿cuáles eran las injusticias que se ponían en la mesa a nivel sociopolítico y cultural del país?, ¿estas manifestaciones eran fortuitas?. Fue cuando sentí el impulso de no solo mirarlas sino que experimenté la inquietud por ahondar en una de ellas. En esos momentos, las imágenes fotográficas que las documentaron las observé por la pantalla móvil, (3) y de las que intuía, había ciertas historias desconocidas de las comunidades que se empeñaban por hacerse oír.
El tendedero del demonio de lo extraño
Durante 2025, hubo alrededor de 2,761 protestas sociales, (4) aunque seguí alrededor de quince, de las cuales decidí seleccionar la manifestación contra la gentrificación del 4 de julio por varias razones: ésta tuvo un inusitado impacto para mi, por los espacios donde se produjeron, pues fueron convocadas por numerosos colectivos desde los vecinos de las colonias Juárez, Roma, Condesa Hipódromo, en CDMX, en conjunto con activistas por la vivienda. Además, una de las piezas fotográficas coincidió con la pintura El Nigromante (1950) de Leonora Carrignton, al momento sobrevino a mi memoria los estudios sobre la continuidad de las imágenes de Aby Warburg, y esa suerte de coincidencias me produjeron sorpresa, me pregunté, si en estas imágenes había algunos elementos para pensar en su continuidad. Así que, intenté entender los hilos que me estaban guiando a estos encuentros por su resonancia visual contemporánea.
Al revisar las piezas fotográficas, atrajo mi atención la que publicó N +, por la perspectiva de la toma y por parecerme el tendedero (5) del patio trasero de una casa, que titulé como: El tendedero del demonio de lo extraño. Ahí observé a un personaje de cartón que se asoma de un costado del cartel, su rostro es de color carne bronceado, ojos grandes, sonríe, y tiene sobre su cabeza un gorro que combina con el azul de su camisa de manga corta con diseños abstractos, y de colores intensos que regularmente se usan en lugares cálidos como las playas; lleva tirantes, es una piñata. Parece que ya fue golpeado como se acostumbra con las piñatas.
Fotografía de N + El tendedero del demonio de lo extraño, Desfile de la Manifestación del 4 de julio de 2025, Ciudad de México.
Al mirar la foto, me tentó la idea de contarme la historia de la cosificación: los carteles son la ropa, la piñata es el ser humano que cuelga como todo lo que esta ahí, son objetos de consumo en calidad de residuos. A dicha figura la nominé el Demonio de lo extraño por representar para varias personas lo negativo, pues el personaje de cartón es clave en el imaginario colectivo, es presumiblemente, Donald Trump, gobernante del país vecino del norte que, por el contexto, ha puesto en evidencia la crisis política, económica y social, en el orden mundial, y resulta emblemático del capitalismo gore. (6) Sin duda, estos momentos contemporáneos son críticos por la polarización expuesta en estas protestas, de hecho, Kayak Valencia considera que hay ciertos lugares donde impera el capitalismo gore por su radicalidad, observándose en su mayoría en los territorios fronterizos, allí: la destrucción del cuerpo se convierte en sí mismo, en el producto, en la mercancía y la acumulación ahora es posible a través de contabilizar el número de muertos, ya que la muerte se ha convertido en el negocio rentable (Valencia, 2025, 26). En consecuencia, la pieza fotográfica El tendedero del demonio de lo extraño, cobró mayor sentido al apoyarme en el texto de Valencia y entender que la cosificación del ser humano ha llegado a este acto necropolítico, el cuerpo del ser humano es vendible en el mercado.
Por otra parte, en esta fotografía, hay un cartel que se ve del lado izquierdo, parece escondido detrás del personaje-piñata, es de color negro con letras rojas y reza: “El desalojo”, éste es un elemento clave en la marcha contra la gentrificación, aunque, hay otros carteles que también manifiestan las inconformidades de los irruptores, todos están sostenidos en la cuerda del tendedero. Al fondo se ven algunos jóvenes que conversan, la mayoría parecen ser de la generación de los millennials, pues al mirar por la pantalla móvil, vi otros eventos contra la gentrificación como: el festival político cultural por los desalojadxs de Mar Blanco 102 en Popotla; el 2do. Festival Contra los Desalojos en donde cantaron los Gatos Místicos; el Frente Nacional por las 40 Horas y el Frente Antigentrificación en el que informaron, se iban a llevar varios bloqueos en la Calzada México-Tacuba si no cumplían con las promesas; al ver a los irruptores, supuse que en su mayoría “son millennials”, quizás hijos de los inquilinos históricos que se estaban manifestando, y desde sus trincheras se escuchaban sus protestas: El techo es un derecho, no es un privilegio, la gentrificación es colonización, y algunos cantautores clamaron: la indiferencia es un asesino a la conciencia. Con sus voces los irruptores clamaron justicia y mostraron su descontento, aunque el fenómeno no es nuevo, a ellos les está afectando de cerca.
Así pues, la gentrificación puso en la mesa del debate, el desalojo como parte las problemáticas habitacionales de la metrópoli, en el que se conjunta lo señalado por Carlos Monsiváis en cuanto al fenómeno de la “demasiada gente” que propicia el centralismo y la modernización debido en gran medida a: la concentración de poderes que, sin embargo, tiene algunas ventajas, la primera de las cuales es la identificación entre libertad y tolerancia. No tengo ganas de hacer juicios morales porque eso me llevaría a conocer a mis vecinos (Monsiváis, 1996, 20), ventajas que la gente prefiere para reservarse.
En otros temas comunitarios, la tecnología digital en el trabajo puesta en práctica antes y después del Covid-19, propició cambios en las dinámicas de convivencia familiar, y en la promoción de las agencias inmobiliarias, si bien había varios profesionales que trabajaban de manera virtual no presencial, se sumaron los “nómadas digitales” que regularmente son personas de países del primer mundo que tienen mejores salarios, y dadas sus posibilidades de viajar a cualquier parte del mundo, con accesos y ventajas en las agencias inmobiliarias que se han incorporado al nuevo mercado inmobiliario; elevaron los costos en las rentas de vivienda. En este sentido por sus facilidades, ellos consiguen las mejores ofertas económicas y culturales para instalarse en las zonas que desean, y son los que seleccionan en gran medida las zonas turísticas o corredores culturales que ofrecen las colonias: La Condesa, La Roma, La Juárez, La Doctores y La Obrera, entre otras; pues son las que tienen características necesarias para satisfacer a los nómadas digitales. A esto se conjunta, los movimientos del capital global que acata la máxima fundamental del capitalismo: tener algo que vender a alguien que lo quiere comprar y obtener beneficios (Valencia, 2025, 99). Estas son algunas de las circunstancias que la gentrificación evidenció en su acumulación por desposesión, (7) y que no se amortiguó, pues al alterarse los precios de los alquileres, algunos de los habitantes originarios no pudieron competir debido a que sus ingresos locales son más bajos, y ante los pocos miramientos de los derechos de los inquilinos viejos, agigantó la amenaza de su desalojo de sus zonas habitacionales, por lo que, decidieron protestar haciéndolo visible en las calles, aunque, lamentablemente por su paso afectaron la economía de comercios locales y restaurantes, etc.
Paul Whiteman, Portada del álbum Jeepers Creepers, Swing Wing, 1939
En ese instante crucé otros umbrales y acudió a mi memoria, la última secuencia de la película Jeepers Creepers (2001) (Jeepers 02) donde la cámara nos conduce al interior del taller del demonio que está de espaldas, zurce su traje, se oye de fondo la pieza musical de Swing Wing (Whiteman, 1939). Luego, en un primer plano, el cinefotógrafo nos hace mirar el cuerpo de un hombre sin ojos y desnudo, mientras la melodía se oye cálida y de goce a tal grado que ¡desconcierta!, –recuerdo cuando vi la película que en vez de sorprenderme me anuló el efecto de terror, me dio risa–. En ese parpadeo, el demonio se apodera de la piel del otro sin pedir permiso y coloca de manera perversa al Otro en calidad de residuo, como basura, en la calle. Sin embargo, cuando vi esa secuencia no anuló la cadena intensa de sensaciones que me produjo, el impacto traumático dejó huella en ese otro registro subjetivo y simbólico,¿será que el desalojo apunta al despojo?. Si bien, la palabra desalojo significa el proceso legal para hacer que un inquilino se mude de una casa de alquiler (Google, 2026), es un acto legal. Es la superficie de un hilo más sensible, ya que, la persona al verse desalojada de su casa o departamento, se ve despojada (8) de lo que considera su patrimonio y derecho.
Posiblemente, cuando la violencia te afecta en la intimidad, desata una serie de sensaciones profundas que se hayan ocultas, no se perciben, ¿será que el despojo produce sensaciones violentas y son las detonantes de las manifestaciones contra la gentrificación?. Al pensarlo, le encontré un sentido parecido al del robo. Tal vez, las personas que han tenido la experiencia de sufrir un robo, lo entenderán, y lo digo por experiencia propia porque después de un robo me sentí desorientada, miraba a mi alrededor y no lo creía, quería ver mis cosas en su lugar, las buscaba y no estaban, era algo inesperado irreal, luego el terror se apoderó de mí, no me podía mover, sentía tanto miedo y angustia que me paralicé en ese momento. Imagino que será igual; quizás aún más doloroso, si te ves desalojado de tu hogar, y sientes que te despojan de lo tuyo como si te robaran, aunque vieras todas tus pertenencias tiradas en la calle, estarías sin saber a dónde ir, pues, hay en el asombro un quedarse inerme ante algo, ante algo que se ha visto y que creíamos familiar, pero en un instante se muestra como absolutamente nuevo (Vila Matas, 2025, 141).
Así, el encuentro con la pieza fotográfica: El tendedero del demonio del extraño me detuvo en las sensaciones que me produjo el despojo, no daba crédito, me había envuelto en una mirada íntima al dolor humano, en épocas del viroceno.
Performance: El desalojo, Los chiles calientes
Al insistir en mi mente, la manifestación en contra la gentrificación del 4 de julio, observé varias fotografías que las postearon en X, aunque no eran de un mismo fotógrafo, me detuve en dos piezas fotográficas de Jon Orbach de la Associated Press, en las que percibí la performance que titulé: El desalojo, en dos momentos: Los chiles calientes, y Trump a la hoguera.
El primero es un retrato de una pareja de jóvenes rodeados con varios carteles y los enseres de su hogar (Los chiles calientes 03) Están literalmente en la calle abandonados a su suerte. Él viste una camiseta, bermudas de mezclilla azul claro, una bolsa blanca con zapatos de vaqueta, y porta con determinación el cartel que reza: MIS abuelos no se fueron, los sacó Airbnb Donceles 81. En ese mar de fotografías se cruzó una nota de Enrique Ortiz, como usuario de X, quién compartió uno de sus rincones preferidos, la Casa Pétrea, construida en el siglo XVII que se encuentra en el Centro Histórico, de ella escribió:
Este espacio es un claro ejemplo de como se debe invertir para rescatar y regenerar los antiguos edificios del centro histórico, y no usarlos como bodegas o en el abandono. En la actualidad es un hotel, y también cuenta con un café. El predio alberga también la librería Mercurio y un negocio de cámaras fotográficas, locales que operan desde hace años y que no fueron afectados con la apertura de este hotel desde 2024. Te invito a visitarla en la calle Donceles 81. (Ortiz, 2025)
Jon Orbach/The Associated Press, Performance: El desalojo “Los chiles calientes”, Manifestación de la gentrificación 4 de Julio 2025,
Con la nota en mente, identifiqué la misma dirección que está citada en el cartel, lo que me produjo una sensación extraña cercana a otras de las realidades del desalojo/despojo; pero fue la joven la que me condujo hacia la mirada esotérica, a ese otro territorio al que me dejé llevar por la imaginación, pues ella lleva un atuendo de color crema con turbante que puede ser un motivo alusivo a su simpatía por Palestina; pues en esos días, se dieron protestas contra los ataques de Israel (aliado de los Estados Unidos) hacia el territorio de la Franja de Gaza. Aunque, el turbante no indique su filia, recordé a Balzac: Una mujer en bata de casa es muy distinta a si va vestida para el baile… ¡Parecen dos mujeres distintas!, o Unas veces el calzado delata un privilegio; otras veces la caperuza, el gorro o el sombrero indican una revolución; un bordado o un chal; allá, unos lazos, o un adorno de paja expresan la pertenencia a un partido… (Balzac, 2011, 54 y 80) y en otras ideas, el turbante como ornamento también puede tener un cariz mágico, esto es si cumple con la función de amuleto, que daría fuerza y protección en las luchas que acaecieran. Todo pensamiento mágico –afirma Ernest Cassirer– está dominado e invadido por este principio. (Squicciarino, 1986, 87). Fue justo, el accesorio del turbante que me trasladó al mundo mágico de lo extraño, al que asocié como el atributo de una maga.
De vuelta al mundo real, miré el rostro de la joven del que solo asomaban sus ojos, pues le cubría su nariz y boca con una mascarilla protectora antigases, con su mano izquierda sostiene firmemente en el anuncio con el logotipo de Airbnb en letras sobre fondo café que proclama COLONOS, rayado con rojo furioso como una herida abierta. Tuve la impresión de que algo estaba por cocinarse, ya que frente a ellos, hay un anafre humeante con los chiles tatemándose, y está cubierto con un cartel que dice con letras mayúsculas: “MI CASA NO ESTÁ a la VENTA”.
El escenario fue el Parque México, lugar de reunión donde acuden los capitalinos y extranjeros de la colonia Condesa, pero en esos momentos se convirtió en el espacio performático de El desalojo. Ahí estaban tirados varios enseres de su hogar, —bolsas repletas de ganchos, cestas tejidas, paraguas desgastados— que representan los utensilios preciados rescatados apresuradamente de su desalojo forzoso, además, hay tierra árida con tamarindos y una sartén que los rodean como testigos mudos de su lucha. En el fondo se ven varios jóvenes dispersos que sostienen con sus pancartas los mensajes urgentes, y una joven en cuclillas les toma una foto con su cámara para inmortalizar el momento.
Sin embargo, la performance El desalojo cobró mayor fuerza en la pieza fotográfica de Jon Orbah/AP, Trump a la hoguera porque me predispuso a pensar en la herencia y en los recuerdos inconscientes que sobrevienen en ciertos momentos de polarización con símbolos que emergen como ecos desde las profundidades:
Cuando se percibe algún encanto objetivo que se corresponde ligeramente con ciertos trazos del ideal heredado, una oleada de emoción ancestral baña de pronto la imagen largamente oscurecida… el reflejo sensorial del objetivo vivo se confunde temporalmente con el fantasma subjetivo –con el bello espectro luminoso hecho de un centro de recuerdos… y, de esta forma, el acertijo se resuelve como memoria (Gombrich, 1986).
Jon Orbach/The Associated Press, Performance El desalojo, “Trump a la hoguera”, Parque México, Colonia La Condesa, Ciudad de México. Manifestación del 4 de julio de 2025
Y recordé de las fórmulas warbuguianas, las teorías de la memoria y las teorías de la polarización, y pensé, posiblemente el fotógrafo con su sensibilidad había capturado en el presente una imagen que tenía eco en el pasado y era poderosa: la joven de la foto anterior, ahora esta en primer plano, envuelta en la solemnidad del acto del conjuro y la quema de la piñata de Trump. Ella está rodeada por un grupo jóvenes, quienes con sus celulares en alto fotografían su acto con gesto liberador.
La imagen en sí me produjo desconcierto, estaba frente a la performance en el que se estaba escenificando la quema de un Judas, o un ritual un sacrificio; interpretación que estaba influenciada por la lectura de El Nigromántico Mejicano (1838) de Ignacio Pusalgas, en el que leí una historia extraña sobre Moctezuma, él había ido a consultar al nigromántico para saber de su destino, ya que estaba por recibir a Hernán Cortés, y el Nigromántico le dijo que moriría asesinado, para revertirlo decidió sacrificar a una niña de seis años. Fue como recibir –señales convencionales creadas para poner orden en el caos de las impresiones– (Gombrich, 1986, 236) Es decir, estaba percibiendo desde mi pantalla móvil, y mi antena emocional las ondas de otras vibraciones, más aún cuando a acudió a mi memoria Burckardt, quién recibió las ondas del pasado, pues fue un nigromante con los ojos bien abiertos. Así pues conjuró a los espectros que le amenazaron peligrosamente. Los esquivó desde la torre de observación (Gombrich, 1986, 239). Esta cadena asociativa se torno más intensa cuando ante a mí vi: la fotografía de la protesta y la pintura de El Nigromante (The Conjurer),1950 de Leonora Carrigton (1917-2011). La pintura de la artista surrealista, quién vivió en Ciudad de México, e irónicamente residió en la calle Chihuahua Núm. 194, de la colonia Roma (Moorhead, 2023, 171), una de las zonas en disputa por la gentrificación, fue la que me dio la pauta para entender que estaba en el camino.
Leonora Carrington, El Nigromante (The Conjurer), ca. 1950, Oleo sobre lienzo
Ambas fueron posteadas el mismo día en X, y al verlas a la manera de un montaje, pensé en las formas en como opera la visión del mundo a través de las redes sociales, en la era del viroceno, pero más allá de esta realidad contemporánea, en mi imaginería advino la idea de un conjuro, (10) e imaginé estar frente a una fuente de fantasmagoríaque (11) tenía esa dimensión de ritual mágico, en la que emergió la quema del Judas, o quema de brujas.
Si bien la joven con su turbante me abrió la puerta a la imaginación, la pintura de Leonora Carrington me permitió trazar el sendero, y me condujo a esa cosmovisión esotérica, en la que asumí lo que Paracelso compara la imaginación (Ein-bildung) con un imán, que por su fuerza magnética, atrae las cosas del mundo exterior y las hace entrar en el hombre para someterlas en él a una transformación. Este es el motivo por el que el campo de actividad de la imaginación se representa por el símbolo del alquimista, del escultor o del orfebre. (ROOB, 2016, 20). Así que, ya no había vuelta para atrás, y al orientarme lo reflexioné como una proyección cinemática para conferirle a las imágenes voces y escuchar el conjuro. En eso emergió a mi memoria, el programa El encuentro con lo nuestro que condujo Carlos Alcocer (1988) en radio Querétaro cuando homenajeó a Mick Jagger al cumplir 45 años, y mencionó la canción “Simpatía por el Diablo”, la que comentó y señaló de como algunos sectores conservadores consideraron esta canción:
…como un contacto con el demonio, sin embargo lo que querían lograr Mick Jagger y Keith Richard con este tema “Simpatía por el diablo” es precisamente hacer un llamado a la atención, a la conciencia, de como dentro de la propia humanidad se desarrolla esa fuerza negativa, destructiva que puede ser considerado como el demonio” … “es una crítica muy severa a la condición humana, a esa parte que pretende dominar al mundo a través del terror y la violencia…(Laureano, 1988)
y a letra de esta canción, dice:
Por favor, permítanme presentarme,
soy un hombre de riquezas y buen gusto”
He estado por aquí por largos años, largos años,
robé el alma y la fe de muchos hombres.
Si me conoces, ten algo de cortesía, ten algo de simpatía y algo de buen gusto.
Dime, nena, ¿cómo me llamo?/Dime, cariño, ¿puedes adivinar mi nombre?. (12)
La música, los comentarios y las letras sonaron como ecos en mi mente, pero las notas más punzantes fueron sobre la maldad humana (13) que sacudieron mi conciencia, ya que
en las manifestaciones contra la gentrificación apareció la sombra de la violencia,(14) cuando algunos manifestantes atracaron y atacaron el Museo Universitario Arte Contemporáneo y la librería Julio Torri (Rivera, 2025), y no hubo detenciones, sino que se le dejó hacer y deshacer. (15) Así, la música sonó y las voces fueron la advertencia de esa presencia negativa que esta ahí, y es parte de nuestra condición humana. El conjuro empezaba a tener sentido, y en la quema, algo del mal se había escapado.
Al reflexionar sobre las correspondencias y diferencias de las imágenes, observé que en ambas, los colores el blanco, el negro y el rojo son los mismos. A decir de Leonora Carrington, empleó estos con frecuencia y los caracterizó desde el lenguaje de la alquimia. Daniel Zamani así lo compartió:
Leonora Carrington por ejemplo se basa en gran medida en el simbolismo del color presente en muchas obras dominadas por el blanco y negro y rojo. Para Carrington el blanco y negro simbolizan la unión alquímica de los opuestos, las dualidades cósmicas y las analogías del día y la noche, lo masculino y lo femenino, la vida y la muerte. En esta pintura, la figura de la izquierda por las cuerdas que porta lo representan como un mago con el poder de dar nueva vida a la materia inanimada. En la mesa encontramos un instrumento de cristal que alude a la maquinaria fantástica del laboratorio alquimista. Es decir, en la pintura se ve como el mago tiene el poder de devolver la vida a la materia.
Hay innumerables símbolos de resurrección y renacimiento que encontramos en la composición, como, por ejemplo en el fondo, las mariposas fantásticas con alas transparentes, los huevos, un símbolo típico del poder creativo femenino en la obra de Leonora Carrington y por supuesto, el color rojo del fondo, porque el rojo es el color de la transformación alquímica, un color que obsesionaba a Carrington. (16)
Por otra parte, Kircher, Goethe, y Rudolph Steiner elaboraron sus teorías de los colores basados en los conceptos alquímicos en: la creencia gnóstica de que el tejido cromático del mundo surge de la refracción de la luz divina en las tinieblas de las aguas inferiores (Roob, 2016, 550). Y de acuerdo al fundamento sainitrico de la cruz, los colores como: el rojo representa el Padre en su gloria ígnea, el blanco: el resplandor de la majestad divina como quintaesencia (Roob, 2005, 182). Así pues, si la artista había buscado una fórmula alquímica para darle más sentido mágico a su pintura El Nigromante los colores lo proyectaban en su paleta de colores. Y en correspondencia a la pieza fotográfica de Jon: Trump a la hoguera, los colores son similares, es como una versión contemporánea de la pintura El Nigromante, pero acá el vestido de la joven es crema, el fuego es rojo, en en el que se tateman los chiles; el cartel es negro con letras rojas; en ambas imágenes esta presente la idea de un conjuro, sin embargo, son opuestas en su intención.
En otros acercamientos reflexivos, admiré en la pintura El Nigromante, el orden en su composición, el mago está rodeado de los elementos para emitir el conjuro y apela a la significación del renacimiento; y en la fotografía Trump a la hoguera, se proyecta el caos, la joven es la maga que conjura e invoca la destrucción en el acto de quemar al personaje de cartón que representa a Donald Trump y en él, al capitalismo gore. La imagen puede ser sugerente de la práctica de la quema del Judas de la Semana Mayor, en el Sábado de Gloria que tiene la intención de purificar el espíritu y destruir el mal, o la quema de brujas. Carlos Monsiváis diría que dichas prácticas sociales, repetitivas y simbólicas son parte de la vida cotidiana en la vida urbana de las multitudes capitalinas. (17)
Sin embargo, la necesidad de buscar el bien común para la comunidad de estos irruptores que buscaban hacerse visibles, se vio afectada por una fuga que incitó a los demonios a salir, pues puso en evidencia no sólo el malestar de los ciudadanos que sufrieron el desalojo sino que además se halló traicionada por el famoso “bloque negro”, autoproclamados y conocidos en los medios de comunicación como grupo de golpistas, son personajes reales a los que denominé “los gentrifugados”, y que sirvieron para desorientar a los espectadores de las intenciones básicas de los manifestantes y que interpreto como la fuga simbólica del mal. En este caso, el acto popular de la performance puede ser símbolo del deseo de purificación de lo tóxico, una manera liberarse de las circunstancias negativas, pero a la vez escapa algo de lo negativo.
Ambas imágenes revelan lo fantasmagórico de que lo late bajo la superficie urbana, o al menos, así lo percibo bajo esta lectura de la manifestación contra la gentrificación, en la que he escuchado desde mi imaginería el grito colectivo del descontento que debió resonar por la ciudad y a nivel nacional a través de las redes sociales y los medios de comunicación, pues tienen en la fotografía documental Trump en la hoguera un momento de la realidad citadina, y al mismo tiempo simbólica en su representación; y por otra parte, la pintura surrealista El Nigromante es una ficción, es simbólica. Las dos están en dos tiempos distintos, pueden superponerse, y ser parte de la continuidad de la imagen poderosa de un conjuro.
Finalmente, la manifestación contra la gentrificación del 4 de julio de 2025, fue un artificio para evidenciar el problema de una megalópolis que crece pero con grandes problemas de vivienda:
La transformación, explican los especialistas a Contralínea, tiene un trasfondo estructural. Para Clara Ortega García, arquitecta y maestra en diseño y estudios urbanos por la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM), la problemática se centra en que la vivienda se ha convertido en mercancía. “La vivienda también responde a una lógica de mercado y no tendría por qué serlo. Como ciudadanos tenemos derecho a ella, pero hoy se considera una mercancía y eso impide que el acceso sea para todas y todos. (Monroy, 2026)
Y los irruptores hicieron visibles con sus carteles, personajes de cartón y la performance en la manifestación contra la gentrificación: el resentimiento ante las injusticias y sus legítimos reclamos de regulación de bienes y raíces, la especulación en las rentas, así como la necesidad de control de plataformas digitales, y de rentas asequibles; exigencias que las fotografías las documentaron.
Más allá, de lo que ocasiona la gentrificación en términos habitacionales, estas acciones miradas desde el ángulo estético a través de las fotografías resultan –testimonios hablantes– de una realidad, pero también posibilitan la construcción de historias subjetivas y fantasmagóricas como: El tendedero del demonio de lo extraño y la performance de El desalojo, pues despertaron en mi, esa dimensión psicológica y mágica, y asumo que el usar de guía mi imaginación subjetiva, fue un artificio para escuchar el grito fuerte pero sordo frente al demonio de lo extraño, aunque experimenté como médium, una serie de sensaciones y emociones de lo que posiblemente afectan a los irruptores que salieron a la calle a manifestarse, y en las que percibí la rabia de lo ocasiona el despojo en esa extrañeza.
Asociaciones e interpretaciones que he puesto en juego para reflexionar sobre como las fotografías que, si bien son pequeños fragmentos, al intentar leerlas, se pueden estudiar desde lo económico, sociopolítica y artísticas, entre otras áreas. Sin duda, son imágenes simbólicas que muy bien expresan el síntoma cultural de este período, al colocar en la superficie lo urbano del sentido del desalojo/despojo, en donde el individuo al verse despojado de su lugar, no puede hallarse en sí mismo en el momento en que lo sufre… Esta dote de imaginación se la debo a la pintura El Nigromante de Leonora Carrington que se conjuntó en el camino, al mostrarme su interés por la magia (18) en su pintura surrealista, desde donde vi que: Los secretos no duermen. Emergen demonios en pancartas. Queman en hogueras. Renacen en la calle.
NOTAS
(1) La pantalla del dispositivo fue la interfaz que me permitió visualizar estas manifestaciones sociales, y recordé que Warburg utilizó las fotografías sobre pantallas como ayuda visual. E. H. Gombrich, Aby Warbug, Una biografía intelectual ( Madrid: Alianza Forma,1986) p. 244.
(2) Ante el cambio de paradigma civilizatorio, surge el concepto antropológico y social de: El término Viroceno (o Virocene en inglés) se utiliza para describir la época actual, marcada por la pandemia de COVID-19 y la interconexión con la crisis ecológica, el capitalismo global y la rápida propagación del virus. Definición de viroceno obtenida mediante consulta realizada a Gemini Google. (2026, 11 de mayo)
(3) Ahora, la tecnología ha cambiado vertiginosamente nuestra forma de acercarnos, y para mi es sorprendente debido a que he transitado por estos cambios tecnológicos. Las nuevas generaciones probablemente no lo perciben.
(4) El gobierno de la ciudad de México atendió 2, 761 manifestaciones sociales en las 16 alcaldías durante 2025, principalmente relacionadas con demandas laborales… Hilda Escalona (2026). “¿Cuántas manifestaciones hubo en CDMX durante 2025?”, La prensa, Sol de México.
(5) Una notable expresión de instalación artística con este tema, fue la exposición de Mónica Mayer, en 1978, quién presentó la pieza El tendedero en la exposición colectiva del Museo de Arte Moderno, una segunda versión en Los Ángeles en 1980 para el proyecto visual Making it Safe de Suzanne Lacy, que fue emblemática, pues colgó sobre las cuerdas los relatos de violencia machista y de acoso sexual. Más adelante, la amplió en su exposición en el MUAC , Si tiene dudas.. pregunte, esta se presentó del 6 de febrero al 31 de 2016. Mónica Mayer, (2026). La imagen justa. https://www.laimagenjusta.com
(6) El historiador de arte Marko Stamenkovic planteó el “capitalismo gore” como la vertiente de un sistema económico particular, en donde se observa la ruptura del orden, y la tendencia a una necropolítica del poder dominante como parte de la crisis política que es ocasionada por la crisis epistémica de la lógica de la modernidad, esto fue dicho como parte de su ponencia para SITAC XI, estar-los unos-con-los-otros, en donde se pronunció desde su tesis “Suicide Cultures. Theories and Practices of Radical Withdrawail-A Transnational Cultural and Media Parading (2001-2011), y se basó en el capitalismo gore para tratar el fenómeno de suicidio como síntoma de la cultura mediática global del siglo XXI. M. Stamenkovic, (2013). “Complementos contradictorios”, estar-los unos-con-los otros, SITAC XI.
(7) Según David, Harvey, el concepto de acumulación por desposesión es: el capitalismo contemporáneo (neoliberal) mantiene su rentabilidad apropiándose de activos públicos, comunes o privados, en lugar de generar riqueza mediante la producción. Implica mercantilizar lo que antes no tenía precio, provocando despojo, privatización y el desplazamiento de poblaciones para concentrar la riqueza en pocas manos. Definición de Acumulación por desposesión obtenida mediante consulta realizada a Gemini Google. (2026, 13 de mayo)
(8) Despojo. Acción de despojar: privar a alguien de lo que tiene o goza. Se refiere principalmente a un delito penal que consiste en quitarle a una persona la posesión o propiedad de un bien inmueble (terreno, casa) o mueble, sin su consentimiento, utilizando violencia, engaño, amenazas o clandestinidad. Definición de despojo obtenida mediante consulta realizada a Gemini Google. (2026, 13 de mayo).
(9) De acuerdo con Panofsky, las formas pueden ser motivos y estos tengan correspondencia con la historia de tipos. Así: En el caso de una descripción pre-iconográfica, que se mantiene dentro de los límites del mundo de los motivos, el asunto parece bastante sencillo. Los objetos y acciones cuya representación por líneas, colores, y volúmenes constituye el mundo de los motivos, pueden se identificados, como hemos visto, basándonos en nuestra experiencia práctica. Y en casos de un uso artificial deriva en estereotipo. Erwin Panofsky, Estudios sobre iconología, (Madrid: Alianza editorial, 1998), p. 18-25.
(10) Del conjuro con el que se expresan la voluntad y el deseo, acompañado muy a menudo de actos imitativos del hecho deseado o de operaciones de contacta con lo que aquel hecho puede tener más relación, se pasó a la oración, que implica acatamiento y vasallaje. Julio Caro Baroja, Las brujas y su mundo, (Madrid: Alianza Editorial,1993) p. 30.
(11) La palabra fantasmagoría también se ha utilizado comúnmente para indicar sucesiones de imágenes o combinaciones cambiantes de imágenes, extrañas o imaginarias. Definición de fantasmagoría obtenida mediante consulta realizada a Gemini Google. (2026, 13 de mayo)
(12) Según Mick Jagger, al componer esta pieza musical querían abordar la capacidad de maldad inherente en cada persona, más que a la glorificación del diablo. En ese entonces, estaban influenciados por la literatura francesa (Baudelaire). Traducción propia al español elaborada por Google Translate.
(13) Paul Valéry, Piezas sobre arte, 1a ed., trad. José Luis Arántegui (Visor Dis, 1999), 131.
(14) Para Balzac, la maldad humana está ligada a las pasiones, el dinero y la ambición social, no es un rasgo demoniaco sino una consecuencia directa de un entorno competitivo y egoísta y para Malraux, …el mal surge de una necesidad de actuar un entorno de violencia extrema…” Conceptos de maldad obtenidos mediante consulta a Gemini Google (2026) 13 de mayo 2026.
(15) Tania Gómez (@soytaniagomez) en X. Mientras estaban tomando esta foto parte de los participantes de la marcha anti gentrificación ya habían roto cristales del Metrobus… El comentario fue realizado en respuesta a las manifestaciones… 21 de julio de 2025 con relación al comentario de César Cravioto @craviotocesar. La manifestación en contra la gentrificación finalizó tranquila, sin incidentes mayores ni afectaciones a la ciudadanía… 20 de julio de 20 25.
(16) Daniel Zamani, curador del Museo Barberini de Potsdam, así describe el cuadro Il Nigromante como parte de la exposición Surrealismo y magia. La modernidad encantada. El video esta en italiano con traducción automática al español, y con la posibilidad de perderse el sentido original, así que me tomé la libertad de interpretar. Daniel Zamani (2025, 5 de noviembre) Surrealismo y magia. La modernidad encantada. Exposición conjunta con Peggy Guggenheim Collection y el Museo Barberini del 9 de abril al 26 de septiembre de 2022, Museo Museo Barberini de octubre a enero de 2023. [video] YouTube. YouTube.com
(17) Carlos Monsiváis escribió: México y América Latina se reproduce densamente el universo de mitos rituales, centros sagrados, emociones carentes de frenos sociales, peregrinaciones anuales a santuarios insospechados, prácticas especialísimas, relatos maravillosos, santorales al margen del santoral, personajes carismáticos. A esta nación del milenarismo y la religiosidad popular se aísla bajo el título de “supersticiones”, y no se le concede ninguna de las prerrogativas de la Nación por excelencia laica o de “religiosidad ya habitual”. Carlos Monsiváis, Los rituales del caos (México: Ediciones Era, 1996) p. 97.
(18) Según Caro Baroja, la magia es una respuesta a la sensación de desesperanza que tienen el hombre o la mujer en el mundo que no pueden controlar. op. cit., p. 49.
Referencias:
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